孟兰节的风俗及文化底蕴
孟兰节的风俗及文化底蕴
中元节是道士的说法，"中元"之名起于北魏，有些地方别名"四大鬼节"、"施孤"，又被称为亡人节、七月半，放灯之风俗习惯就是为了让亡灵能够托生。下面是小编为大家整理的孟兰节的风俗及文化底蕴，希望对你们有帮助。
孟兰节的风俗
1、拜祖
拜祖民俗文化既久几千年，是一项隆重的民俗活动，也是具有深入意义的一个历史悠久风俗习惯。古时候，这类风俗习惯很盛，乃至到今日，也有不少人在鬼节这一天去拜祖。
拜祖时，今起先祖遗象供在宗祠，由亲人一起去宗祠开展拜祖礼仪知识。或者魔归云、点烛、烧元宝、放串炮，一家人依辈份、年龄的纪律拜祖先。
由于全国各地风俗习惯的不同，拜祖方式也各有不同。有的地方也祭拜天地神灵，烧三炷香，跪拜后，祈祷大丰收。
民俗坚信先祖会到这时回家看望子孙后代，故有祭祖仪式。
2、放河灯
放河灯(也常写为放“荷灯”)，是中华民族民间风俗，用于对远去亲人的哀悼，对活着的大家祝愿。
华灯初上，大家将一盏盏河灯照亮放置河里或湖内，使其顺流飘流，为此祭奠先人，寄予对亲人的悼念之情，表达对幸福快乐、平安的祈祷，期待伴随着常流水，祛除疾病灾难，子孙后代幸福美满。
河灯一般用废弃的彩色卡纸、香烟盒、纸筒做成，在基座上面灯盏或焟烛，便能随水飘流。
3、焚纸锭
烧纸，放爆竹，可以这么说在鬼节这一天是极为常见的了。大家坚信，冥币便是逝者另一个世界里的钱，多烧一些冥币，逝者在那个世界中才能有钱用。这是一种对死者的哀悼。但是却也是一种很容易引发火灾的行为。所以一定要在安全的地方焚纸锭。
故时的哀悼之情我们能持续，但，在现在的新时代里，我们还是要以文明行为的方式去拜祖。携带一束鲜花，给死者留有一缕芬芳，也为我们的安全性、翠绿色多了一些维护。
4、放天灯
”许愿灯”也叫孔明灯，流传是通过三国后的诸葛亮(即三国诸葛亮)所创造发明。以其受困阳平常，没法出兵出城求助。仅有借助孔会悬浮的纸灯笼，求助逃脱。于是乎后人就称这些小灯笼为许愿灯。
孔明灯又被称为“祈福灯”或“平安灯”。当代人放孔明灯多做为祈愿的用处。男女老幼亲自写出祝福的愿望，代表大丰收取得成功，幸福年年。
每年的农历七月十五，很多地区也有放孔明灯的习俗。祈求上天庇佑来年的日子美满幸福，日常生活蒸好日上。
5、祭拜土地资源
七月十五，坊间还风靡祭拜土地和农作物。将贡品撒进农田。烧纸钱之后，再换裁成碎条的五色纸，盘绕在农作物的穗子上。传奇可以避免雹子围攻，得到大秋大丰收。一些地方同时还要到后土庙开展祭拜。定襄县民俗文化将麻、谷悬架门首。
孟兰节的文化底蕴
孟兰节的各种风俗习惯都有着极其丰富的文化内容，把我国的本土文化，文化艺术孝思和初始民族宗教体现得淋漓尽致。
1、中元节是传统式孝道文化的线上
孝，是中国的的传统美德，孝道文化，是中国的一个中华传统文化。“孝文化是指中国传统文化与中国孝观念、孝行为的内容与方法，以及历史时间全过程，政治意识归结为和广泛的社会发展性生活衍伸的总和。”孝在我国文化中的内涵，大家不能仅仅从一种伦理观念与标准层面来理解，它真的是包含了诸种观念形式的精神现象，蕴含着宗教信仰的、哲学的、政治的、法律的、教育的、民俗文化的、艺术的等诸多文化意蕴。孝之发源应该是在周朝， “直至周初，祀祖才算是真真正正具备孝道之忠恕之道的意义。”大家中元节祭祀先祖恰好是遵循了中国文化传统，孝。
2、中元节是祖先崇拜的媒介
从古至今，我国都未产生一套完整的民族宗教文化体系。华夏民族的信仰是复杂的，有时甚至是矛盾的。现如今有些专家学者把儒、释、道视作故时中国的宗教信仰，但这种观点在学界依然存在质疑。我们的祖先针对宗教信仰的选择有一个明显的特性，即于我使用，用来便用。原始宗教(包含自然崇拜、亡灵钦佩、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等)、佛家、道士和儒家文化等都曾占有过祖先门的意识空间。但他们却不会一代接一代的执着于某一种观念系统软件，仅仅觉得某类观念取决于其有利时才会去理睬它。祖先崇拜的内容是神密而丰富的，人们用“诗礼传家”四个字来概括祖先崇拜的内容，“‘慎终’指按照一定的礼仪知识来办理上辈人的殡葬;‘追远’指准时祭拜和哀悼祖始，以表不忘根本。”
3、中元节是我国亡灵观念的持续
亡灵观念是人类最早的宗教信仰意识之一，是我们对自身生命的神秘化了解。古时候人们觉得，人是灵和肉的截交线，灵和肉是相分离的，生命依赖于肉身，人死后，但魂不息。生命无形的永住世间，它在生时表现为生命，去世后变成亡灵。但亡灵终归是归属于精神实质范围，是看不见摸不着的东西，人们能够触碰和进行安置的仅仅其依附于体——失去生命的肉身，并且，古往今来的人们都认为“亡灵关心自己的尸体，而且栖居、徘徊在公墓周边，因此亡灵钦佩主要体现在安葬和祭拜死人的仪式上，以某类殡葬风俗习惯寄予生者的追思和愿望”。
孟兰节又被称为为何节
孟兰节，又叫七月半、四大鬼节、盂兰盆节、斋孤、施孤、亡人节
农历七月十五日(有些地方是七月十四日)，道士称之为孟兰节，佛家称之为盂兰节，民俗古称四大鬼节，七月半。流传那一天，炼狱大门口开启，阴曹地府的亡灵会放禁出去。有主的回家去;没主的就到处流荡，彷徨于一切人迹可到的地方找东西吃。所以人们陆续在七月里以念经做法等事举办“普度”以广泛念经孤魂野鬼，恐防他们为祸人间，又或祈祷亡灵协助看病和庇佑家宅平安。因而南方地区在这一天有普度的习俗。
佛家观点
佛家将该节起名叫盂兰盆节，听说盂兰盆能够解先忙倒悬之苦，举办盂兰盆会是根据汉朝竺法护译的《佛说盂兰盆经》而念经历代祖先的法事。
佛家历史典故
流传目连的母亲做了很多错事，去世后成了恶鬼，目连知道后十分难过，就应用法术，将一些饭食交给妈妈吃，可饭一到口边就化作灰焰，佛祖释迦牟尼对他说，务必结合众人的力量，于每年七月是以千味五果，放置盆里，供奉十方佛家弟子，其母方可济度，目莲依佛祖之意做事，其母最终获得摆脱。之后这一传奇形成一种民间习俗，并逐渐演化，从供奉佛家弟子转变成供奉亡灵。每一年到农历七月中，大家都是会宰鸡宰鹅，魔归云烧衣，祭拜由阴曹地府出来的恶鬼，用于解决其怨恨，不至于为祸人间。长此以往，就有了盂兰盆节这一节日。
道士观点
道士全年的盛典分三次(合称之为“三元”)
正月十五日称之为“上元节”——通常是举办降福的典礼。
七月十五日便称“中元”——用于饶恕亡灵的罪。(中元法事要为亡灵赦罪，但是绝对不能彻底消除罪恶，仅仅缓解了一些，希望他们旱日长眠)
十月十五日称之为“下元”——是为有过错得人消除恶运
流传七月炼狱大门口对外开放一个月，每一个无主孤魂全从阴曹地府出去，到凡间找东西吃，因而各地方都纷纷在这里一个月举办“普度”的祭祀仪式。过去，全国各地轮着开展普度，把七月的每一天分配得满满的，造成饿死鬼的嗜酒、殴斗事情﹔后来普度便统一在七月十五日举办。
民俗称呼
施孤是广东潮汕对孟兰节的称呼，斋孤是江淮一带对孟兰节的称呼，略有不同的英文，节日周期时间由七月初至七月底，可自己选择。
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