大器晚成和大器免成意思有什么不同？
我们日常生活中说一个人晚成功，就用老子的“大器晚成”来形容他。但你可知道，这“大器晚成”在老子的《道德经》其他版本中还有“大器免成”的说法。那么老子说的到底是“大器晚成”，还是“大器免成”呢？意思有什么不同吗？
一、出处不同
1、大器晚成是一个成语，最早出自晋时王弼本的《道德经》第四十一章。
原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
“大器晚成”原指大的材料需要长时间才能做成器具，后来用来比喻能担当大事或作出大事业的人成就比较晚。
2、“大器免成”则出自帛书本的《老子》中。
“大器免成”讲真正的大器是浑然天成，自然的，是不需要人为合成，而人为合成的，就是再大也是小器。
二、三个版本哪个可靠？
关于《道德经》的版本，传世有数十种之多，但王弼本、帛书本、竹简本是三个重要的版本。
1、王弼本
王弼（226–249），魏晋玄学理论奠基人。字辅嗣，山阳高平（今山东邹城、金乡）人。王弼的《老子道德经注》，简称“王弼本”、“王注本”、“王本”。
王弼的《老子道德经注》中记载的为：“大器晚成”。
2，帛书本
1973年12月，长沙马王堆三号汉墓出土了写有十多万字的帛书，有不少先秦著作。其中，有两种《老子》写本，人们称为甲本和乙本。
《老子》甲本和卷后的四篇古佚书共四百六十五行、一万三千多字，字体接近篆体，书中不避汉高祖刘邦讳，成书年代，最晚在汉高祖时期。
《老子》乙本和卷前的四篇古佚书抄在一幅宽帛上，字体为隶书，共二百五十二行、一万六千多字。书中却避汉高祖刘邦讳，将“邦”字改为“国”字，而不避惠帝刘盈讳，成书年代可能在惠帝或吕后时期。
这两种《老子》写本，年代已有两千多年，可以说是所能见到的最古老的《老子》一书了。
长沙马王堆汉墓出土《老子》帛书甲、乙本，被人们简称“帛书本”。帛书本中记载的是“大器免成”。
3、湖北荆门郭店一号楚墓出土《老子》甲、乙、丙三组竹简本，简称“竹简本”、“简本”。遗憾的是竹简本损坏严重，内容不完整。
以上就是发现主要的三种版本，争论焦点集中在王弼本和帛书本中。
现在我们见到的《老子》的上下两篇，基本上都是《道经》为上篇，《德经》为下篇。
而帛书本出土后，人们开始对《老子》的上下篇次有了疑问。因为在帛书《老子》甲、乙两本中都是“德”篇在前，“道”篇在后，且都不称经。
还有是“大器晚成”还是“大器免成”，也成为人们争论的一点。
就现有资料来看，我认为帛书《老子》虽然古老，但它是《老子》理论发展演变过程中的一个阶段。因为帛书《老子》既不分章，通篇文字划分为“德”、“道”两部分，是一个整体。
而后来的王弼本《老子》应该是成熟的版本，也是老子思想理论成型的阶段，文字固定，分为道经和德经，这才有了《道德经》的说法。说它是帛书本《老子》的继承和发展一点也不为过。
所以，我们后世大都以王弼本《老子》为版本也是顺理成章的。
三、“大器晚成”和“大器免成”意思一样吗？
“大器晚成”和“大器免成”在意思上还是有区别的。
“大器晚成”指用大的材料，长时间才能做成大器具，比喻能成大事的人往往比较晚成。
“大器免成”则是说的是真正的大器是天然而成的，不需要人为合成，如果是人为合成的，就算再大也是小器。
既然“大器免成”的版本早于“大器晚成”版本，为什么很多版本的《道德经》还要用“大器晚成”呢？
这还要从“免”和“晚”的关系来说，有专家认为“大器晚成”和“大器免成”中的“晚”和“免”就是同一个字。
他们认为，免通晚，因古时m辅音与w辅音互通，“免”读作“晚”，“晚”也作“免”解。因此，“大器晚成”也是正确的。
我们拿清代精刻《古逸丛书》本《老子道德经注》来看，书中用的也是“睌”，因晚音同免。
而今人用得最多的是晋人王弼本的注解，王弼用的就是“晚”，这也得到人们的认可。所以，我们今天看到的《道德经》就也沿用了“晚”字。
当然，也有不同声音，说“大器免成”是正确的，说它的意思符合老子的思想，只是被后世帝王根据政治需要而将“免”改成“晚”的，但目前没有确切的证据支持。
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